逢凶化吉：传统“重单”节日的内涵演变（二）

逢凶化吉：传统“重单”节日的内涵演变

——从王安石《元日》诗说起（二）

提要：

●王熙凤为什么忌讳七月七？

●孟尝君为什么差点成为弃婴？

●“凶日”背后的隐秘细节？

●全世界人民需要提升正能量来化解人类面临的挑战。

在上一篇文章中，我们提出一个观点，中国传统文化中的“重单”节日起源于人类对曾经经历的磨难的记忆，就像中外各民族都有对上古大洪水的记忆一样，五个重单日也是古代困难时刻的记忆，在术数流行的时代，又将这些记忆归纳整理而系之于五个“奇数”日子下面。

而人类避凶求吉、美化生活的心理，以及中国文化巨大的再生能力和转换能力，使得五个重单日的凶俗含义逐渐模糊褪色，完成了逢凶化吉的转变。以下我们可以约略举例证明这一论断。因为一月一日又是元月元日，比“重单”多一层含义，情况也更复杂，因此放在后面讨论。因篇幅原因，无法对古文资料逐字解释，有兴趣的读者可以自行查阅解读。

关于三月三上巳节的来历，有很多文献资料，包括三月三来自生命灾难的记忆，我们略举几例：

《宋书·礼志·二》引用《韩诗》说“郑国之俗，三月上巳，之溱、洧两水之上，招魂续魄，秉兰草，拂不祥。”又据《续齐谐记》载:“晋武帝问尚书郎挚虞仲洽: ‘三月三日曲水，其义何旨?’答日:‘汉章帝时， 平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，一村以为怪，乃相与至水滨盥洗，因流以滥觞，曲水之义，盖自此矣。’帝曰:‘若如所谈，便非嘉事也。’”或许，挚虞的解释是以流代源，类似的更早的材料已经遗失不存，但联系五月五日生子不举、七月七日生女不吉的习俗看，这一解释应是起源较早的一种解释。后来附加的三月三日的活动也大多能折射出本为凶日的特点。如唐段成式《酉阳杂俎》载:“唐中宗三月三日赐侍臣细柳圈，带之可免虿毒。”

五月五日是五个重单日中最典型的凶日，其风俗的恶凶色彩最为浓重。古代术数思想中，以单数为“奇数”，也就是不吉利的数字。五月本身即单数，自古就有凶月、毒月之称。王充《论衡·言毒篇》云：“夫毒，太阳之热气也。” “五月盛阳光，子以（此月）生，精炽热烈，厌胜父母，父母不堪，将受其患。”《史记·孟尝君列传》记载，田文，也就是后来的孟尝君，就是在五月五日出生的，他父亲田婴说“五月子，长与户同，杀气父母”，认为五月五日出生的小孩会给家庭以及父母带来不好的影响，因此要将他扔了，是他母亲不忍心将其抛弃而偷偷把他抚养长大，这才成就了以后的孟尝君。

《后汉书·礼仪志》载:“以五月五日朱索，五色桃印为门户饰，以止恶气。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》云:“五月俗谓恶月，多禁。”延至清代，恶称犹存，《燕京岁时记》说:“京俗五月不迁居，不糊窗棂，名之恶五月，以艾叶贴窗牖，谓之解厄。”还有的地区称这一天是“鬼日”，民间家家挂钟馗图象，贴驱鬼祥符于其室，小孩则穿虎头鞋，系五彩线以避邪鬼。

七月七是女儿节、乞巧日，天上人间夫妻节、牛郎织女相会日，时至今日，这已成了众所周知的节日内容。但钩沉索隐，我们发现，七月七日本来也是个凶日，而且与生命生育之灾相关。最直接的记录见诸中国文化的大百科全书——《红楼梦》， 该书第四十二回有一段记的是凤姐与刘姥姥谈论“巧姐儿”之事:

刘姥姥听说便想了想，笑道:“不知他是几时养的?”凤姐儿道“正是养的日子不好呢，可巧是七月初七日。”刘姥姥忙笑道:“这个正好，就叫巧姐儿好，这个叫做‘以毒攻毒，以火攻火’的法子，姑奶奶定依我这个名字，必然长命百岁，日后长大了，各人成家立业，或一时有不遂心的事，必然遇难呈祥，逢凶化吉，都从这‘巧’字儿来。”

凤姐素称女强人，天不怕，地不怕，但对于七月七日生子不吉的习俗还是深信不疑，心有余悸，而刘姥姥的化解办法也无非是“以毒攻毒”。

与生育紧密联系的是婚姻，在民间传说中，七夕是牛郎织女的相会日，这是一桩爱情悲剧中难得的喜剧时刻，它整体上暗示的是七月七日婚姻与生育的不幸，而喜剧形式则是由民众美化生活、避凶趋吉心理所投射上去的一点亮色。

在九月九日的节俗事象中，虽然缺少直接的生子不祥的材料，但这一天同样是生命的灾厄危难时辰,同样反映了重单不吉观念。

吴均《续齐谐记》载:“汝南桓景随费长房游学累年，长房谓之日:‘九月九日汝家有灾厄急宜去，令家人各作绛囊盛茱萸以系臂，登高仗菊花酒，此祸可消，’景如言，举家登山，夕还家，见鸡狗牛羊一时暴死，长房闻之日:‘代之矣。’世人每至九日登山饮菊花酒，妇人带茱萸是也。”由此可见，重九也是被视作“毒日头"的。

农历一月一日，在重单日中情况比较特殊，因为这一天又是元月元日，为一年之始，因此，庆贺之心自然是人皆有之，但省察春节的种种习俗，我们仍可发现某些“凶日”的胎记。

燃放爆竹是渲染春节喜庆气氛的重要手段，可以说，在中国，没有爆竹就没有春节。但是原其始，究其源，燃放爆竹是为了驱恶，“正月初一，鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼”。(见宗懔《荆楚岁时记》) 《红楼梦》里有一首物谜诗也道出爆竹的原始巫术功能:“能使妖魔胆气摧，身如束帛气如雷，一声震得人方恐，回首相看已化灰。”

春联出自桃符，春节用的桃符苇索也是为了禳恶驱邪，《荆楚岁时记》载:“正月一日贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”《宋书·礼志十四》载:“岁旦常设苇茭桃梗，磔鸡于宫及百寺之门，以禳恶气。”

在古代元旦的避邪巫术体系中，还有一个方法，是服用特殊食物来驱邪除凶。《荆楚岁时记》载：正月一日“于是长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒，胶牙饧，下五辛盘，进敷子散，服却鬼丸，各进一鸡子。”

汉魏以降，谶纬术数流行以来，奇偶与凶吉挂了钩，“奇数”成了凶险的代名词，这就是“重单”日在古代被视为不吉利的重要原因。

在我国古代，从王室到民间都相信巫术具有沟通天地神灵的功能，其核心价值就是持有强大的心理正能量，通过仪式化的活动，达成逢凶化吉，遇难呈祥。作为民众主流意愿的表达，历史上所有的凶日，都被我们逐步转化成了良辰吉日。

您可以嘲笑这是精神胜利法，但我们确实成功了，设想一下，如果没有这种逢凶化吉的心理能量，中华民族将有太多的悲伤记忆和恐惧记忆，每隔一段时间就要温习悲伤的往事，那日子还过不过呢？

这种心理治疗、心理转向不仅是一个民族、一个国家重要的精神资源，也是当下全世界、各民族不可或缺的精神能量，精神可以变物质，在全世界面临巨大困难、巨大挑战的今天，我们不可以躺平，应当首先调整心理反应，积极防疫，提高个体和全体的免疫能力，努力以正能量来化解人类面临的挑战，你可以说这是无可奈何，但也是最好的选择。

（原文首载于江苏《凤凰大语文》）

史双元

词学博士，古典文学研究专家。

史双元，南京师范大学唐诗研究专家孙望、词学研究大师唐圭璋先生弟子，长期从事古典文学研究。他的《史教授趣说古诗词》专栏，将以当代思维解读古典诗词，力求雅俗共赏，有趣耐读。